弘一大师律学小集pdf

来源:未知 发布于 2019-08-21  浏览 次  

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  弘一大师文集律学弘一大师著述余弘律之因缘弘律愿文南山律苑住众学律发愿文在家律要之开示问答十章征辨学律义八则新集受三皈五戒八戒法式凡例佛说无常经叙律学要略余弘律之因缘初出家时即读梵网合注。续读灵峰宗论乃发起学律之愿。受戒时随时参读传戒正范及毗尼事义集要。庚申之春自日本请得古版南山灵芝三大部计八十余册。辛酉之春始编戒相表记。六月第一次草稿乃讫。以后屡经修改手抄数次。是年阅藏得见义净三藏所译有部律及南海寄归内法传深为赞叹。谓较旧律为善故四分律戒相表记第一二次草稿中屡引义净之说以纠正南山。其后自悟轻谤古德有所未可遂涂抹之。经多次删改乃成最后之定本。以后虽未敢谤毁南山但于南山三大部仍未用心穷研故印专习有部律。二年之中编有部犯相摘记一卷、自行抄一卷。其时徐霨如居士创刻经处于天津专刻南山宗律书费资数万金历时十余年。弘律愿文如是戒品我今誓愿受持、修学尽未来际不复舍离。以此功德愿我及众生无始已来所作众罪尽得消灭。若一切众生所有定业当受报者我皆代受。遍微尘国历诸恶道经微尘劫备尝众苦欢喜忍受终无厌悔令彼众生先成佛道。我所发愿真实不虚伏惟三宝证知者。演音自撰发愿句三种行住坐卧常常忆念我所修持一切功德悉以回施法界众生众生所造无量恶业愿我一身代受众苦。誓舍身命护持三世一切佛法!誓舍身命救度法界一切众生!愿代法界一切众生备受众苦!愿护南山四分律宗弘传世间!南山律苑住众学律发愿文中华民国二十二年岁次癸酉五月二十六日。即旧历五月初三日。恭值灵峰蕅益大师圣诞。学律弟子等敬于诸佛菩萨祖师之前同发四弘誓愿已并别发四愿:一愿学律弟子等生生世世永为善友互相提携常不舍离。同学毗尼同宣绍隆僧种普利众生一愿弟子等学律及以弘法之时身心安宁无诸魔障境缘顺遂资生充足一愿当来建立南山律院普集多众广为弘传。不为名闻不求利养一愿发大菩提心护持佛法。誓尽心力宣扬七百余年湮没不传之南山律教流布世间。冀正法再兴佛日重耀并愿以此发宏誓愿及以别发四愿功德、乃至当来学律一切功德悉以回向法界众生惟愿诸众生等共发大心速消业障往往极乐早证菩提!伏乞十方一切诸佛本师释迦牟尼佛极乐世界阿弥陀佛观世音菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨南山道宣律师灵芝元照律师灵峰蕅益大师慈念哀愍证明摄受!学律弟子演音弘一性常宗凝照融广洽传净了识传正心灿广演本妙寂声谁具寂明瑞曦寂德瑞澄腾观妙慧寂护瑞卫广信平愿在家律要之开示凡初发心人既受三皈依应续受五戒。倘自审一时不能全受者即先受四戒三戒乃至仅受一二戒都可。突发!桂林净瓶山大桥下惊现浮尸现场视在家居士既闻法有素知自行检点严自约束不蹈非礼不敢轻率妄行。则杀生、邪淫、大妄语、饮酒之四戒或可不犯惟有在社会上办事之人欲不破盗戒为最不容易事。例如与人合买地皮房产与人合做生意报税纳捐时未免有以多数报少数之事因数人合伙欲实报则人以为愚。或为股东所反对者有之。又不知而犯与明知违背法律而故犯之事如信中夹附钞票与手写函件取巧掩藏当印刷物寄均犯盗税之罪。凡非与而取及法律所不许而取巧不纳皆有盗取之心迹及盗取之行为皆结盗罪。非但银钱出入上当严净其心即微而至于一草一木、寸纸尺线必须先向物主明白请求得彼允许而后可以使用。不待许可而取用、不曾问明而擅动皆有不与而取之心迹皆犯盗取盗用之行为皆结盗罪。(按:下文佚失俟得全文再续载之。)问答十章问:近世诸丛林传戒之时皆令熟读毗尼日用切要(俗称为五十三咒)未审可否?答:蕅益大师曾解释此义今略录之。文云:‘既预比丘之列当以律学为先。今之愿偈(即当愿众生等)本出华严。种种真言皆属密部。论法门虽不可思议约修证则各有本宗。收之则全是若一偈、若一句、若一字皆为道种。捡之则全非律不律、显不显、密不密、仅成散善此正法所以渐衰而末运所以不振。有志之士不若专精戒律办比丘之本职也’。(十诵:诸比丘废学毗尼便读诵修多罗、阿毗昙世尊种种诃责。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座长老比丘学律。)问:百丈清规颇与戒律相似今学律者亦宜参阅否?答:百丈于唐时编纂此书其后屡经他人增删。至元朝改变尤多本来面目殆不可见故莲池、蕅益大师力诋斥之。莲池大师之说今未及检录。唯录蕅益大师之说如下。文云:‘正法灭坏全由律学不明。百丈清规久失原作本意并是元朝流俗僧官住持杜撰增饰文理不通。今人有奉行者皆因未谙律学故也。’又云:‘非佛所制便名非法如元朝附会百丈清规等’。又云:‘百丈清规。元朝世谛住持穿凿尤为可耻。’按律宗诸书浩如烟海。吾人尽形学之尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在亦可不须阅览况伪本乎?今宜以莲池、蕅益诸大师之言传示道侣可也。问:今世俗众乞师证明受皈依者辄称皈依某师未知是否?答:不然!以所皈依者为僧伽非唯皈依某师一人故。蕅益大师云:‘皈依僧者则一切僧皆我师也。今世俗士择一名德比丘礼事之窃窃然矜曰:吾为某知识、某法师门人也!彼知识法师者亦窃窃然矜曰:彼某居士、某宰官皈依于我者也!噫!果若此则应曰:皈依佛、皈依法、结交一大德可也。可云皈依僧也与哉!’问:近世弘律者皆宗莲池大师沙弥律仪要略未知善否?答:沙弥戒法注释之书以蕅益大师所著沙弥十戒威仪录要最为完善此书扬州刻版共为一册标名曰沙弥十法并威仪。价金仅洋一角余若与初学之人讲解沙弥律者宜用此书也。莲池大师为净土大德律学非其所长。所著律仪要略中多以己意判断不宗律藏故蕅益大师云:‘莲池大师专弘净土而于律学稍疏’(见梵网合注缘起中。今未检原书略述其大意如此)。又云:‘律仪要略颇有斟酌堪逗时机而开遮轻重忏悔之法尚未申明。’以此诸文证之是书虽可导俗似犹未尽善也。问:沙弥戒第十不捉持金银今人应依何方法乃能不犯此戒?答:根本有部律摄云:比丘若得金银等物应觅俗众为净施主即作施主物想捉持无犯。虽与施主相去甚远若以后再得金银等应遥作施主物心而持之。乃至施主命存以来并皆无犯。若无施主可得者应持金银等物对一比丘作是说:‘大德存念!我比丘某甲得比不净财当持此不净财换取净财’。三说已应自持举或令人持举皆无犯也(以上录律摄大意非全文也)。问:今世传戒皆聚集数百人并以一月为期是佛制否?答:佛世凡受戒者由剃发和尚为请九僧即可授之是一人别授也。此土唐代虽有多人共受者亦止一二十人耳。至于近代唯欲热闹门庭遂乃聚集多众故蕅益大师尝斥之云:随时皆可入道何须腊八及四月八。难缘方许三人岂容多众至百千众也。至于受戒之时不足半日即可授了何须多日。且近代一月聚集多众者亦只令受戒者助作水陆经忏及其他佛事等终日忙迫罕有余暇。受戒之事了无关系斯更不忍言矣。故受戒决不须多日。所最要者和尚于受前受后应负教导之责耳。唐义净三藏云:岂有欲受之时非常劳倦。亦既得已戒不关怀不诵戒经不披律典。虚沾法伍自损损他若此之流成灭法者!蕅益大师云:夫比丘戒者乃是出世宏规僧宝由斯建立。贵在受后修学行持非可仅以登坛塞责而已是故诱诲奖劝宜在事先研究讨明功须五夏。而后代师匠多事美观。遂以平时开导之法混入登坛秉授之次又受时虽似殷重受后便谓毕功。颠倒差讹莫此为甚。(菩萨戒另受)问:今世传戒有戒元、戒魁等名未知何解?答:此于受戒之前令受戒者出资获得与清季时捐纳功名无异。非因戒德优劣而分也。此为陋习最宜革除。问:末世授戒未能如法决不得戒。未识更依何方便而能获得比丘戒耶?答:蕅益大师云:‘末世欲得净戒舍此占察轮相之法更无别途’。盖指依地藏菩萨占察善恶业报经所立之占察忏法而言也。按占察经云:‘(先示忏法大略)未来世诸众生等欲求出家及已出家若不能得善好戒师及清净僧众其心疑惑不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心亦令身口意得清净已。(礼忏七日之后每晨以身口意三轮三掷皆纯善者即名得清净相)。其未出家者应当剃发被服法衣仰告十方诸佛菩萨请为师证。一心立愿称辩戒相。先说菩萨十根本重戒次当总举菩萨律仪三种戒聚。所谓摄律仪戒(五、八、十具等)、摄善法戒、摄化众生戒。自誓受之则名具获波罗提木叉出家之戒名为比丘、比丘尼’。故蕅益大师于三十五岁退为沙弥遂专心礼占察忏法至四十七岁正月初一日乃获清净轮相得比丘戒。已前:约有戒论退为出家优婆塞成时、性旦并受长期八戒。约无戒论自誓受三皈、五戒。长期八戒菩萨戒少分。授比丘戒缘第四心境相应。或心不当境、或境不称心、或心境俱不相应并非法故。问:若已破四重戒者犹得再受比丘戒耶?答:在家之人或破五戒、八戒中四重。出家之人或破沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重并名边罪。若依小乘律不得重受。若依梵网经虽通忏悔须以得见相好为期。今依占察经忏法则以得清净轮相为期也。占察经云:‘未来之时若在家、若出家众生等欲求受清净妙戒而先已作增上重罪(即是边罪)不得受者亦当如上修忏悔法。令其至心得身口意善相已即可应受’。问:古代禅宗大德居山之时则以三条篾、一把锄为清净自活。领众之时又以一日不作一日不食为清规皆与律制相背是何故耶?答:古代禅宗大德严净毗尼宏范三界者如远公、智者等是也。其次则舍微细戒唯护四重但决不敢自称比丘、不敢轻视律学。唯自愧未能兼修以为渐德耳。昔有人问寿昌禅师云:‘佛制比丘不得掘地损伤草木。今何自耕自种’?答云:‘我辈只是悟得佛心堪传佛意指示当机令识心性耳。若以正法格之仅可称剃发居士何敢当比丘之名耶’?又问:‘设令今时有能如法行持比丘事者师将何以视之’?答云:‘设使果有此人、当敬如佛、待以师礼’。我辈非不为也实未能也。又紫柏大师生平一粥一饭别无杂食。胁不著席四十余年犹以未能持微细戒故终不敢为人授沙弥戒及比丘戒。必不得已则授五戒法耳。嗟乎!从上诸祖敬视律学如此岂敢轻之若轻律者定属邪见非真实宗匠也(以上依蕅益大师文挈录)。上列十章未依次第又以匆促撰录或有文义未妥之处俟后修正可也。占察法木轮相<│不杀│>共十九轮┌一、能示宿世所作善恶业种差别。(但观善恶种子有无。)轮相有三种差别┼二、观善恶业力强弱。└三、遍示三世受报差别。一、共十轮。书十善十恶之名。一面书善一面书恶令使相对。则余两面皆空故使善恶有现有不现也。<│不杀│>二、<││身>三、<│一│>占时用初二:初轮念相应否(二皆有、不再掷或再掷)。次轮唯取前相应者问不符再掷。菩萨戒自誓受依瑜伽羯磨。(先羯磨后戒相。)比丘及比丘尼戒羯磨同上。(菩萨一比丘二)年未满似亦应依前羯磨受年满时仍依前羯磨受。行法第一、先洒净增加。(楞严咒绕坛)礼忏七日后掷三业。(最好用九个闭目三掷后再看。)征辨学律义八则问:我等受戒未能如法将何以自解耶?若云受戒未能如法决定不得戒者有何明文作证耶?答:今先解释不得戒义:┌一结界成就(作法界)。├二有能秉法僧(真实比丘)。得比丘戒缘依羯磨录┼三僧数满足(十人、五人戒净解明)。├四界内尽集和合(非别众)。├五有羯磨教法(如法诵作)。└六资缘具足(三衣及钵)。以上六缘若阙一者即不得戒。今则悉阙故不得戒义可以决定无疑。沙弥戒于师授前应在僧中作单白羯磨故前五缘皆同亦应判为不得。问:既知未能得比丘戒应有何妥善之办法耶?答:今据拙见拟定办法分为二事:一劝令礼占察忏仪求得比丘戒。蕅益大师云:‘末世欲得净戒舍此占察轮相之法更无别途’。大师即依此法而得比丘戒也。此事易知今不详述。二于未得戒以前为护法心维持现状不令断绝。令已受而未得者学习比丘律。此事颇有疑问。后之辨释皆约此也。以上所言二事第一为根本之办法第二为维持现状之办法。此二事应同时并行不可或阙。若唯有第二而无第一则永远无真实比丘出现。若唯有第一而无第二则过渡时代之现状不能维持故须二事同时并行乃为宜也。问:非比丘学比丘律可有圣教作证耶?将答此问先须解释非比丘三字。非比丘三类:一约沙弥(此非问者本意所在)。二约已受沙弥、比丘戒而不如法不得戒者。(问者本意在此。以下答文皆约此辨释。文中亦有时指前后二类者为是兼明非正意也。)三约未曾受沙弥、比丘戒者。答:若欲觅求律中有制未得戒者必须学比丘律之明文乃不可能之事但可引文以证非比丘而学比丘律无有贼住之过失。又可引文以证已受比丘戒而不如法不得戒之白衣虽在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住依此义判:已受而不如法不得戒之白衣或亦可以学比丘律。即在僧中闻正式作羯磨者亦似无大碍也。问:前云非比丘而学比丘律无贼住过有何文以为证耶?答:灵芝律师资持记云:‘问:‚私习秉唱未具忽闻及未受前曾披经律因读羯磨了知言义成障戒否(即贼住)‛?答:‚准前后文并论僧中正作诈窃成障。安有读文而成障戒‛。古来高僧多有在俗先披大藏。今时信士多亦如之若皆障戒无乃太急。学者详之。’又羯磨云:‘二者有人不得满数应诃谓若欲受大戒人。’灵芝律师济缘记释云:‘谓沙弥受戒或曾披律或复重来晓达如非。旁无诃者所为不轻听自诃止。’曾披律者既可求受大戒足证无有贼住过矣。问:前云已受比丘戒而不如法不得戒之白衣雌在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住此言尤足令人骇异。有何明文以为证耶?答:羯磨云:‘三者不得满数不得诃者白衣。’南山律祖疏云:‘前十三难有过障戒。此好白衣受十具戒虽并心净不妨加法参差不成仍本名故’。今案:我等已受戒而不如法不得戒者即属此类虽于僧中闻作羯磨亦仅判为不得满数不得诃。决不云成贼住难以无诈窃心故而云此好白衣也。问:已受而不得戒之白衣若闻僧中正式作羯磨而无贼住难者何以说戒羯磨时遣沙弥出耶?答:灵芝律师资持记云:‘说戒遣未具者恐生轻易不论障戒且如大尼亦遣岂虑障戒耶?’问:既不得沙弥、比丘戒不堪为人世福田虚消信施罪果难逃耶?答:南山律祖行事钞云:‘善见:檀越请比丘、沙弥虽未受具亦入比丘数。涅槃:乃至未受十戒亦得受请。’灵芝律师资持记释云:‘论约法同(沙弥)经听形同(出家优婆塞)无非皆为解脱出家即堪受供’。故知不为解脱出家虽是比丘亦应云虚消信施。若为解脱出家虽优婆塞亦堪为人世福田。问:当来真实比丘出现如法传戒即皆成为真实比丘不须复云维持现状。当其时若有未受比丘戒者仍可引据前例而先学比丘律耶?答:前文曾云:‘为护法心维持现状不令断绝令已受而未得者学习比丘律’。因引诸文曲为证明。余盖欲于过渡时代勉强维持冀延一线之传也。若当来皆成真实比丘不须复立维持现状。即应依通途轨则慎重其事。凡有未受比丘戒者不须令其辄学律也。岂唯当来即以现在而论若未经受戒者亦不须学。唯有已受戒而不如法不得戒者乃可令其学律若如是者庶几无大过乎?(按:文内多加著重圈为易排版从省。)新集受三皈五戒八戒法式凡例一、五戒八戒当分属于小乘然欲秉受戒品应发大菩提心。未可独善一身偏趣寂灭虽开遮持犯不异声闻。而发心起行宜同大士。清信之侣幸其自勉!二、皈戒功德经论广赞。泛言果报局在人天故须勤修净行期生弥陀净土。宋灵芝元照律师所云:一者入道须有始二者期心必有终。言有始者即须受戒专志奉持。今于一切时中对诸尘境常忆受体。著衣吃饭、行住坐卧语默动静不可暂忘也。言其终者谓归心净土决誓往生也。以五浊恶世末法之时惑业深缠惯习难断。自无道力何由修证?故释迦出世五十余年说无量法。应可度者皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因缘。因缘虽多难为造入。惟净土法门是修行径路故诸经论偏赞净土。佛法灭尽惟无量寿佛经百年在世。十方劝赞信不徒然。三、受皈戒者应于出家五众边受。(出家五众者苾刍、苾刍尼、式叉摩那沙弥、沙弥尼。)然以从大僧受者(大僧者苾刍、苾刍尼)为通途常例。必无其人乃依他众。(依成实论及大智度论皆开自受八戒。灵芝济缘记云:成智二论并开自受文约无师义兼缘碍。灵峰云:受此八关斋法须一出家人为作证明。不问大小两乘五众但令毕世不非时食者便可为师。设数里内决无其人或可对经像前自誓秉受耳。)四、受皈戒者若依律制应于师前一一别受。其有多众并合一时受者盖为难缘非是通途之制。有部毗柰耶杂事云:如来大师将入涅槃五百壮士愿受皈戒时阿难陀作如是念:‘彼诸壮士于世尊处一一别受近事学者时既淹久妨废圆寂我今宜请与彼一时受其学处’准斯明文若无难缘未可承用。五、受皈戒时授戒者说受者随语。西国法式惟斯一途。唐义净三藏云:‘准如圣教及以相承并悉随师说受戒语无有师说直问能不戒事非轻无容造次’。(是编专宗有部与他律论之说小有歧异学者亦毋因是疑谤他宗以各被一机并契圣教也。)六、诸余经论有云:不能具受五戒者一分、二分得受。若依萨婆多毗尼毗婆沙说:‘谓不具受者不得戒。彼云:问曰:凡受优婆塞戒设不能具受五戒若受一戒乃至四戒受得戒不?答曰:不得。若不得者有经说有少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞此义云何?答曰:所以作是说者欲明持戒功德多少不言有如是受戒法也。’灵峰亦云:‘若四分、三分等既未全受但可摄入出世福业未可名戒学也。’准斯而论今人欲受戒者当自量度。必谓力弱心怯不堪致远未妨先受一分乃至四分若不尔者应具受持乃可名为戒学。岂宜畏难失其胜利。七、今人乞师证明受皈依者辄称皈依某师。俗例相承沿效莫返。循名核实颇有未妥以所皈依者为僧伽非惟皈依某师一人故。灵峰云:‘皈依僧者则一切僧皆我师也。今世俗士择一名德比丘礼事之窃窃然矜曰:吾某知识某法师门人也。彼知识法师者亦窃窃然矜曰、彼某居士某宰官贩依于我者也。噫!果若此则应曰皈依佛、皈依法、结交一大德可也可云皈依僧也与哉!’故已受皈依者于一切僧众若贤若愚皆当尊礼为师自称弟子未可骄慢妄事分别。八、今人受五戒已辄尔披五条衣手持坐具坏滥制仪获罪叵测。依佛律制必出家落发已乃授缦条衣。若五条衣惟有大僧方许披服。今以白衣滥同大僧深为未可。(方等陀罗尼经云:在家二众入坛行道著无缝三衣。无缝即是缦条非五衣也。又成实论云:听畜一礼忏衣名曰钵吒。钵吒即缦条也。据经论言:著缦条衣亦可听许但准律部无是明文不著弥善。)若坐具者梵言宜师但那。旧译作泥师坛。此云坐具亦云卧具。惟大僧用以衬毡席防其污秽。此土敷以礼拜盖出讹传。大僧持之犹乖圣教况在俗众誖乱甚矣。(义净三藏云:尼师但那本为衬替卧具恐有所损不拟余用。敷地礼拜不见有文故违圣言谁代当罪。)九、既受戒已若犯上品重罪即不可忏。若犯中品、下品轻罪悉属可悔。宜依律制向僧众前发露说罪罪乃可灭。岂可妄谈实相轻视作法。灵峰云:‘说罪而不观心犹能决罪之流倘谈理而不发露决难清罪之源。若必耻作法而不肯奉行则是顾惜体面隐忍覆藏全未了知罪性本空岂名慧日!’又云:‘世人正造罪时实是大恶不以为耻向人发露善中之善反以为羞。甘于恶而苦于善遂成恶中之恶永无出期颠倒愚痴。莫此为甚。’今于篇末依有部律酌定说罪之文。若承用时未可铺缀仪章增减字句。是为圣制不须僭易。十末世以来受皈戒者多宗华山三皈五戒正范。曲逗时机是彼所长。惜其仪文颇伤繁耨。灵峰受三皈五戒法颇称精要承用者希盖可怅叹!(陈熙愿谓此法惟约受者自说而略录之若师前受仍依华山。寻绎斯言实出臆断戒事法式宜遵圣教若以西土常规自为略录别宗异制偏尚繁文是非溷肴若为安可!恐怀先惑聊复辨陈。)是编集录悉承有部。(具云根本说一切有部。唐义净三藏法师留学印度二十余年专攻此部。归国已来译传此部律文凡十九部近二百卷。精确详明世称新律。)宗彼律文出其受法简捷明了不逾数行。西土相传并依此制匪曰泥古且示一例可用与否愿任后贤!谨案:此凡例据民国二十三年十一月天津刻经处刻行本录若文钞所载则与此不同。佛说无常经叙庚申之夏余居钱塘玉泉龛舍习根本说一切有部律。有诵三启无常经之事数则。根本萨婆多部律摄卷七云:‘佛言:‚若苾刍来及五时者应与利分。云何为五:一打犍椎时二诵三启无常经时三礼制底时四行筹时五作白时。‛’其余数则分注下文。又阅义净南海寄归内法传载诵三启无常经之仪至详(注一)。因以知是经为佛世诸大弟子所习诵者或以是为日课焉。经译于唐其时流传未广诵者盖罕(注二)。宋元以来始无道及之者。余惧其湮没不传致书善友丁居士劝请流通。居士赞喜属为之叙。窃谓是经流通于世其利最普愿略述之。经中数说老病死三种法不可爱不光泽不可念不称意。诵是经者痛念无常精进向道其利一。正经文字不逾三百益以偈颂仅千数十。文约义丰便于持诵其利二。佛许苾刍惟诵是经作吟咏声(注三)。妙法稀有梵音清远闻者喜乐(注四)其利三。此土葬仪诵经未有成轨佛世之制宜诵是经毗柰耶藏(注五)本经附文及内法传(注六)皆详言之其利四。斩草伐木大师所诃。筑室之需是不获已。依律所载宜诵是经并说十善。不废营作毋伤仁慈(注七)其利五。是经附文临终方决最为切要。修净业者所宜详览。若兼诵经获益弥广。了知苦、空、无常、无我方诸安养乐国风鼓乐器水注华间所演法音同斯微妙其利六。生逢末法去圣时遥佛世芳规末由承奉。幸有遗经可资诵讽每当日落黄昏暮色苍茫吭声哀吟讽是经偈。逝多林山窣堵波畔流风遗俗仿佛遇之其利七。是经之要略具于斯。惟愿流通普及含识。见者闻者欢喜受持共悟无常同生极乐广度众生齐成佛道云尔。是岁七月初二日大慈弘一沙门演音撰于新城贝多山中。时将筑室掩关鸠工伐木。成语巧解平特玄机资料王晓晖在致辞中表示,,先夕诵无常经是日草此序文求消罪业。注一:南海寄归内法传云:‘神州之地自古相传但知礼佛题名多不称扬赞德。何者?闻名但听其名罔识智之高下。赞叹具陈其德乃体德之宏深。即如西方制底畔睇及常途礼敬每于晡后或曛黄时大众出门绕塔三匝。香华具设并悉蹲踞。令其能者作哀雅声明彻雄朗赞大师德或十颂或二十颂。次第还入寺中至常集处。既共坐定令一经师升师子座读诵少经。其师子座在上座头。量处度宜亦不高大。所诵之经多诵三启。乃是尊者马鸣之所集置。初可十颂许取经意而赞叹三尊。次述正经是佛亲说。读诵既了更陈十余颂论回向发愿。节段三开故云三启。经了之时大众皆云苏婆师多。苏即是妙。婆师多是语意欲赞经是微妙语。或云娑婆度义目善哉。经师方下上座先起礼师子座。修敬既讫次礼圣僧座还居本处。第二上座准前理二处已次礼上座方局自位而坐。第三上座准次同然迄乎众末。若其众大过三五人余皆一时望众起礼随情而去。斯法乃是东方圣耽摩立底国僧徒轨式。’注二:日本沙门最澄显戒论开示大唐贡名出家不欺府官明据五十一转有当院行者赵元及年三十五贯京兆府云阳县龙云乡修德里父贞观为户身无籍诵无常经一卷等。注三:根本说一切有部毗柰耶杂事卷第四云:‘佛言苾刍不应作吟咏声诵诸经法及以读经。请教白事皆不应作。然有二事依吟咏声:一谓赞大师德二谓诵三启经余皆不合。’注四:根本说一切有部毗柰耶杂事卷第四云:‘是时善和苾刍作吟讽声赞诵经法。其音清亮上彻梵天。时有无数众生闻其声音悉皆种植解脱分善根乃至傍生禀识之类闻彼声者无不摄耳听其妙音。后于异时憍萨罗胜光大王乘白莲华象与诸从者于后夜时有事出城须诣余处。善和苾刍于逝多林内高声诵经。于时象王闻音爱乐属耳而听不肯前行。御者即便推钩振足象终不动。王告御者曰:可令象行!答言:大王!尽力驱前不肯移足。未知此象意欲何之?王曰:放随意去!彼即纵钩便之给园于寺门外摄耳听声。善和苾刍诵经既了便说四颂而发愿言:天阿苏罗药叉等乃至随所住处常安乐。时彼象王闻斯颂已知其经毕即便摇耳举足而行任彼驰驱随钩而去’。注五:根本说一切有部毗柰耶杂事卷第十八云佛言:‘苾刍身死应为供养!苾刍不知云何供养。佛言:应可焚烧。具寿邬波离请世尊曰:如佛所说于此身中有八万户虫如何得烧?佛言:此诸虫类人生随生若死随死此无有过。身有疮者观察无虫方可烧殡。欲烧殡时无柴可得。佛言:可弃河中若无河者穿地埋之。夏中地湿多有虫蚁?佛言:于丛薄深处令其北首左胁而卧以草稕支头。若草若叶覆其身上。送丧苾刍可令能者诵三启无常经并说伽他为其咒愿。’根本萨婆多部律摄卷十二云:‘苾刍身死应检其尸。若无虫者以火焚烧。无暇烧者应弃水中或埋于地。若有虫及天雨应共舆弃空野林中北首而卧竹草支头以叶覆身面向西望。当于殡处诵无常经复令能者说咒愿颂。丧事既讫宜还本处。其捉尸者连衣浴身若不触者应洗足。’根本说一切有部毗柰耶卷第四十三云:‘出尊者尸香肠洗浴置宝舆中。奏众伎乐幢幡满路香烟遍空。王及大臣倾城士女从佛及僧送诸城外。至一空处积众香木灌洒香油以火焚之诵无常经毕取舍利罗置金瓶内于四衢路侧建窣堵波。种种香华及众音乐庄严供养昔未曾有。’注六:南海寄归内法传云:‘然依佛教苾刍亡者观知决死当日舁向烧处寻即以火焚之。当烧之时亲友咸萃在一边坐。或结草为坐或聚土作台或置砖石以充坐物。令一能者诵无常经半纸、一纸勿令疲久。然后各念无常还归住处。’注七:根本说一切有部毗柰耶卷第二十七云:‘佛告阿难陀营作苾刍所有行法我今说之。凡授事入为营作故将伐树时于七八日前在彼树下作曼荼罗布列香华设诸祭食诵三启经。耆宿苾刍应作犄歌拏咒愿说十善道赞叹善业复应告语:若于此树旧住天神应向余处别求居止。此树今为佛法僧宝有所营作。过七八日已应斩伐之。若伐树时有异相现者应为赞叹施舍功德说悭贪过。若仍现异相者即不应伐。若无别相者应可伐之。’又根本萨婆多部律摄卷第九所载者与此略同。律学要略我出家以来在江浙一带并不敢随便讲经或讲律更不敢赴什么传戒的道场其缘故是因个人感觉著学力不足。三年来在闽南虽曾讲过些东西自心总觉非常惭愧的。这次本寺诸位长者再三地唤我来参加戒期胜会情不可却故今天来与诸位谈谈但因时间匆促未能预备参考书又缺少兼以个人精神衰弱拟在此共讲三天。今天先专为求授比丘戒者讲些律宗历史他人旁听虽不能解亦是种植善根之事。为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘及此土古今律宗盛衰之大概。由东汉至曹魏之初僧人无归戒之举唯剃发而已。魏嘉平年中天竺僧人法时到中土乃立羯磨受法是为戒律之始。当是时可算是真实传授比丘戒的开始渐渐达至繁盛时期。大部之广律最初传来的是十诵律翻译斯部律者系姚秦时的鸠摩罗什法师庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。六朝时此律最盛于南方。其次翻译的是四分律时期和十诵律相去不远但迟至隋朝乃有人弘扬提倡至唐初乃大盛。第三部是僧祇律东晋时翻译的六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继僧祇律后有五分律翻译斯律之人即是译六十卷华严经者文精而简道宣律师甚赞可惜罕有人弘扬。至其后有有部律乃唐武则天时义净法师的译著即是西藏一带最通行的律。当初义净法师在印度有二十余年的历史博学强记贯通律学精微非至印度之其他僧人所能及实空前绝后的中国大律师。义净回国翻译终毕他年亦老了不久即圆寂以后无有人弘扬可惜!可惜!此外诸部律论甚多不遑枚举。关于有部律我个人起初见之甚喜研究多年以后因朋友劝告即改研南山律其原因是南山律依四分律而成又稍有变化能适合吾国僧众之根器故。现在我即专就四分律之历史大略说些。唐代是四分律最盛时期以前所弘扬的是十诵律四分律少人弘扬至唐初四分律学者乃盛共有三大派:一相部律依法砺律师为主二南山律以道宣律师为主三东塔律依怀素律师为主。法砺律师在道宣之前道宣曾就学于他。怀素律师在道宣之后亦曾亲近法砺道宣二律师。斯律虽有三大派之分最盛行于世的可算南山律了。南山律师著作浩如渊海其中行事钞最负盛名是时任何宗派之学者皆须研行事钞自唐至宋解者六十余家唯灵芝元照律师最胜元照律师尚有许多其他经律的注释。元照后律学渐渐趋于消沉罕有人发心弘扬。南宋后禅宗益盛律学更无人过问所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失迨至清初惟存南山随机羯磨一卷如是观之大足令人兴叹不已!明末清初有蕅益见月诸大师等欲重兴律宗但最可憾者是唐宋古书不得见。当时蕅益大师著述有毗尼事义集要初讲时人数已不多以后更少结果成绩颓然。见月律师弘律颇有成绩撰述甚多有解随机羯磨者毗尼作持与南山颇有不同之处因不得见南山著作故!此外尚有最负盛名的传戒正范一部从明末至今传戒之书独此一部传戒尚存之一线曙光惟赖此书虽与南山之作未能尽合然其功甚大不可轻视但近代受戒仪轨又依此稍有增减亦不是见月律师传戒正范之本来面目了。南宋至清七百余年关于唐宋诸家律学撰述可谓无存清光绪末年乃自日本请还唐宋诸家律书之一部份近十余年间在天津已刊者数百卷。此外续藏经中所收尚未另刊者犹有数百卷。今后倘有人发心专力研习弘扬可以恢复唐代之古风凡蕅益见月等所欲求见者今悉俱在我们生此时候实比蕅益见月诸大师幸福多多。但学律非是容易的事情我虽然学律近二十年仅可谓为学律之预备窥见了少许之门径再预备数年乃可著手研究以后至少须研究二十年乃可稍有成绩。奈我现在老了恐不能久住世间很盼望你们有人能发心专学戒律继我所未竟之志则至善矣。我们应知道:现在所流通之传戒正范非是完美之书何况更随便增减所以必须今后恢复古法乃可此皆你们的责任我甚希望大家共同勉励进行!今天续讲三皈、五戒、乃至菩萨戒之要略。三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等就普通说菩萨戒为大乘余皆小乘但亦未必尽然应依受者发心如何而定。我近来研究南山律内中有云:‘无论受何戒法皆要先发大乘心。’由此看来哪有一种戒法专名为小乘的呢!再就受戒方法论如:三皈、五戒、沙弥沙弥尼戒皆用三皈依受至于比丘比丘尼戒、菩萨戒则须依羯磨文受又如式叉摩那则是作羯磨与学戒法不是另外得戒与上不同。再依在家出家分之:就普通说在家如三皈、五戒、八戒等出家如沙弥比丘等实而言之三皈、五戒、八戒皆通在家出家。诸位听著这话或当怀疑今我以例证之如:明灵峰蕅益大师他初亦受比丘戒后但退作三皈人如是言之只有三皈亦可算出家人。又若单五戒亦可算出家人因剃发以后必先受五戒后再受沙弥戒未受沙弥戒前止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家有在家优婆塞、出家优婆塞之别例如:明蕅益大师之大弟子成时性旦二师皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑净土十要及灵峰宗论者性旦大师为记录弥陀要解者皆是明末的高僧。八戒何为亦通在家出家?药师经中说:比丘亦可受八戒比丘再受八戒为欲增上功德故。这样看起来八戒亦通于僧俗。以上略判竟以下一一分别说之。三皈:不属于戒仅名三皈。三皈者:皈依佛皈依法皈依僧。未受以前必须要了解三皈道理并非糊里糊涂地盲从瞎说如这样子皆不得三皈。所谓三宝有四种之别一理体三宝二化相三宝三住持三宝四一体三宝。尽讲起来很深奥复杂现在且专就住持三宝来说。三宝意义是什么?佛法僧。所谓佛即形像如:释迦佛像、药师佛像、弥陀佛像等法即佛所说之经如:法华经楞严经等皆佛金口所流露出来之法僧即出家剃发受戒有威仪之人。以上所说佛、法、僧道理可谓最浅近诸位谅皆能明了吧。皈依即回转的意义因前背舍三宝而今转向三宝故谓之皈依。但无论出家在家之人若受三皈时最重要点有二:第一要注意皈依三宝是何意义?第二当受三皈时师父所说应当十分明白或师父所讲的话全是文言不能了解如是决不能得三皈或隔离太远听不明白亦不得三皈或虽能听到大致了解其中尚有一二怀疑处亦不得三皈。又正授之时即是‘皈依佛’、‘皈依法’、‘皈依僧’三说此最要紧应十分注意以后之‘皈依佛竟’‘皈依法竟’‘皈依僧竟’是名三结无关紧要所以诸位发心受戒应先了知三皈意义又当正授时要在先‘皈依佛’等三语注意乃可得三皈。以上三皈说已。下说五戒。五戒:就五戒言亦要请师先为说明。五戒者:杀盗淫妄酒。当师父说明五戒意义时切要用白话浅近明了使人易懂。受戒者听毕应先自思量如是诸戒能持否若不能全持或一或二或三或四皆可随意宁可不受万不可受而不持!且就杀生而论未受戒者犯之本应有罪若已受不杀戒者犯之则罪更加重一倍可怕不可怕呢!你们试想一想如果不能受持勉强敷衍实是自寻烦恼!据我思之:五戒中最容易持的是:不邪淫不饮酒诸位可先受这两条最为稳当至于杀与妄语有大小之分大者虽不易犯小者实为难持又五戒中最为难持的莫如盗戒非于盗戒戒相研究十分明了之后万不可率尔而受。所以我盼望诸位对于盗戒一条缓缓再说至要!至要!但以现在传戒情形看起来在这许多人众集合场中实际上是不能如上一一别受我想现在受五戒时不妨合众总受五戒俟受戒后再自己斟酌取舍亦未为不可于自己所不能奉持的数条可以在引礼师前或俗人前舍去这样办法实在十分妥当在授者减麻烦诸位亦可免除烦恼。另外还有一句要紧的话倘有人怀疑于此大众混杂扰乱之时心中不能专一注想或恐犹未得戒者不妨请性愿老法师或其他善知识再为重授一次他们当即慈悲允许。诸位!你们万不可轻视三皈五戒!我有句老实话对诸位说:菩萨戒不是容易得的沙弥戒及比丘戒是不能得的无论出家或在家人所希望者唯有三皈五戒我们倘能得三皈五戒那就是很好的了。因受持五戒来生定可为人既能持五戒再说念阿弥陀佛名号求生西方临终时定能往生西方极乐世界岂不甚好。就我自己而论对于菩萨戒是有名无实沙弥戒及比丘戒决定未得即以五戒而言亦不敢说完全止可谓为出家多分优婆塞而已这是实话。所以我盼望诸位要注意三皈五戒当受五戒应知于前说三皈正得戒体最宜注意后说五戒戒相为附属之文不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭例如:饮酒一戒不唯不饮泉州酒店之酒凡尽法界虚空界之戒缘境酒皆不可饮。杀盗淫妄亦复如是。所以受戒功德普遍法界实非人力所能思议。宝华山见月律师所编三皈五戒正范所有开示多用骈体文闻者万不能了解等于虚文而已最好请师译成白话。此外我更附带言之:近有为人授五戒者于不饮酒后加不吸烟一句但这不吸烟可不必加入应另外劝告不应加入五戒文中。以上说五戒毕以下讲八戒。八戒:具云八关斋戒。‘关’者禁闭非逸关闭所有一切非善事。‘斋’是清的意思绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条因其中第七条包含两条故合计为八条。前五与五戒同后三条是另加的。后加三者即:第六华香璎珞香油涂身这是印度美丽装饰之风俗我国只有花香并无璎珞等但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等皆不可用。第七高胜床上坐作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的现略为分析:‘高’是依佛制度坐卧之床脚最高不能超过一尺六寸‘胜’是指金银牙角等之装饰此皆不可。但在他处不得已的时候暂坐可开:佛制是专为自制的须结正罪如别人已作成功的不是自制的罪稍轻。作倡伎乐故往观听音乐影戏等皆属此条所谓故往观听之‘故’字要注意于无意中偶然听到或看见的不犯。以上高胜床上坐作倡伎乐故往观听共合为一条。受八关斋戒的人皆不可为。第八非时食。佛制受八关斋戒后自黎明至正午可食倘越时而食即叫做非时食。即平常所说的‘过午不食。’但正午后不单是饭等不可食如牛奶水果等均不可用。如病重者于不得已中可在大家看不到地方开食粥等。受八关斋戒普通于六斋日受六斋日者即:初八十四十五甘三及月底最后二日倘能发心日日受那是最好不过了。受时要在每天晨起时期限以一日一夜天亮时至夜夜至明早。受八关斋戒后过午不食一条应从今天正午后至明日黎明时皆不可食。又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别因为八戒与菩萨戒是顿立之戒。(但上说的菩萨戒是局就梵网璎珞等而说的若依瑜伽戒本则属于渐次之戒。)这是什么缘故呢?未受五戒、沙弥戒、比丘戒皆可即受菩萨戒或八戒故日顿立若渐次之戒必依次第如先五戒次沙弥戒次比丘戒层层上去的。以上所说八关斋戒外江居士受的非常之多我想闽南一带将来亦应当提倡提倡!若嫌每月六日太多可减至一日或两日亦无不可因仅受一日即有极大功德何况六日全受呢!沙弥戒:沙弥戒诸位已知道了吧?此乃正戒共十条。其中九条同八戒另加手不捉钱宝一条合而为十。但手不捉钱宝一条平常人不明白听了皆怕不知此不捉钱宝是易持之戒律中有方便办法叫做‘说净’经过说净的仪式后亦可照常自己捉持:最为繁难者是正戒十条外于比丘戒亦应学习犯者结罪。我初出家时不晓得后来学律才知道。这样看起来持沙弥戒亦是不容易的一回事。沙弥尼戒:即女众法戒与沙弥同。式叉摩那戒梵语式叉摩那此云学法女外江各丛林皆谓在家贞女为式叉摩那这是错误的。闽南这边那年开元寺传戒时对于贞女不称式叉摩那只用贞女之名这是很通平常人多不解何者为式叉摩那我现在略为解释一下:哪一种人可以受式叉摩那戒呢?要已受沙弥尼戒的人于十八岁时受式叉摩那法学习二年然后再受比丘尼戒因为佛制二十岁乃可受戒于十八岁时再学二年正当二十岁。于二年学习时僧作羯磨与学戒法二年学毕乃可受比丘尼戒但式叉摩那要学三法:一学根本法即四重戒。二学六法染心相触盗减五钱断畜命小妄语非时食饮酒。三学行法大尼诸戒及威仪。此仅是受学戒法非另外得戒故与他戒不同。以下讲比丘戒。比丘戒:因时间很短现在不能详细说明唯有几句要紧话先略说之:我们生此末法时代沙弥戒与比丘戒皆是不能得的原因甚多甚多!今且举出一种来说就是没有能授沙弥戒比丘戒的人若受沙弥戒须二比丘授比丘戒至少要五比丘授倘若找不到比丘的话不单比丘戒受不成沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲:从南宋迄今六七百年来或可谓僧种断绝了!以平常人眼光看起来以为中国僧众很多大有达至几百万之概据实而论这几百万中要找出一个真比丘怕也是不容易的事!如此怎样能受沙弥比丘戒呢?既没有能授戒的人如何会得戒呢?我想诸位听到这话心中一定十分扫兴或以为既不得戒我们白吃辛苦不如早些回去好何必在此辛辛苦苦做这种极无意味的事情呢?但如此怀疑是大不对的:我劝诸位应好好地、镇静地在此受沙弥戒比丘戒才是!虽不得戒亦能种植善根兼学种种威仪岂不是好又若想将来学律必先挂名受沙弥比丘戒否则以白衣学律必受他人讥评:所以你们在这儿发心受沙弥比丘戒是很好的!这次本寺诸位长老唤我来讲律学大意我感著有种种困难之点这是什么缘故?比方我在这儿不依据佛所说的道理讲一味地随顺他人顾惜情面敷衍了事岂不是我害了你们吗!若依实在的话与你们讲又恐怕因此引起你们的怀疑所以我觉著十分困难。因此不得已对于诸位分作两种说法:(一)老实不客气地必须要说明受戒真相恐怕诸位出戒堂后妄自称为沙弥或比丘致招重罪那是不得了的事情!我有种比方譬如:泉州这地方有司令官等不识相的老百姓亦自称我是司令官如司令官等听到定遭不良结果说不定有枪毙之危险!未得沙弥比丘戒者妄自称为沙弥或比丘必定遭恶报亦就是这个道理。我为著良心的驱使所以要对诸位说老实话。(二)以现在人情习惯看起来我总劝诸位受戒挂个虚名受后俾可学律不然定招他人诽谤之虞这样的说诸位定必明了吧。更进一层说诸位中若有人真欲绍隆僧种必须求得沙弥比丘戒者亦有一种特别的方法即是如蕅益大师礼占察忏仪求得清净轮相即可得沙弥比丘戒除此以外无有办法。故蕅益大师云:‘末世欲得净戒舍此占察轮相之法更无别途。’因为得清净轮相之后即可自誓总受菩萨戒而沙弥比丘戒皆包括在内以后即可称为菩萨比丘。礼占察忏得清净轮相虽是极不容易的事倘诸位中有真发大心者亦可奋力进行这是我最希望你们的。以下说比丘尼戒:比丘尼戒:现在不能详说。依据佛制比丘尼戒要重覆受两次先依尼僧授本法后请大僧正授但正得戒时是在大僧正授时此法南宋以后已不能实行了。最后说菩萨戒:菩萨戒:为著时间关系亦不能详说。现在略举三事:(一)要有菩萨种性又能发菩提心然后可受菩萨戒。什么是种性呢?就简单来说就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时戒师问:‘汝是菩萨否?’应答曰:‘我是菩萨!’这就是菩萨种性。戒师又问:‘既是菩萨已发菩提心否?’应答曰:‘已发菩提心。’这就是发菩提心。如这样子才能受菩萨戒。(二)平常人受菩萨戒者皆是全受但依璎珞本业经可以随身分受或一或多与前所说的受五戒法相同。(三)犯相重轻依旧疏新疏有种种差别应随个人力量而行现以例说如:妄语戒旧疏说大妄语乃犯波罗夷罪新疏说小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀盗淫妄之心即犯波罗夷乃是为地上菩萨所制。我等凡夫是做不到的。所谓菩萨戒虽不易得但如有真诚之心亦非难事且可自誓受不比沙弥比丘戒必须要请他人授因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受所以我们颇有得菩萨戒之希望!今天律学要略讲完我想在其中有不妥当处或错误处还请诸位原谅。最后我尚有几句话:诸位在此受戒很好。在近代说如外江最有名望的地方虽有传戒实不及此地完备这是这里办事很有热心很有精神很有秩序诚使我佩服使我赞美。就以讲律来说此地戒期中讲沙弥律、比丘戒本、梵网经他方是难有的。几年前泉州大开元寺于戒期中提倡讲律大家皆说是破天荒的举动。本寺此次传戒之美备实与数年前大开元寺相同并有露天演讲使外人亦有种植善根之机缘诚办事周到之处。本年天灾频仍泉州亦不在例外在人心惨痛、境遇萧条的状况中本寺居然以极大规模很圆满地开戒这无非是诸位长老及大护法的道德感化所及我这次到此地心实无限欢喜此是实话并非捧场此次能碰著这大机缘与诸位相聚甚慰衷怀最后还要与诸位恭喜。

  1987年7月11日,地球人口达到50亿,为了纪念这个特殊的日子,1990年联合国根据其开发计划署理事会第36届会议的建议,决定将每年的7月11日定为“世界人口日”,以唤起人们对人口问题的关注。今年已经是“世界人口日”成立的第28年,而在这28年中,人口问题和人口数量也发生了翻天覆地的变化。

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